완벽을 바라는 마음은
자신을 닦는 데는 쓸 수 있지만
남을 대하는 데에 써서는 안 되고
만족할 줄 아는 마음은
처지를 겪는 데는 쓸 수 있지만
공부를 하는 데에 써서는 안 된다.
求備之心, 可用之以修身, 不可用之以接物.
구비지심, 가용지이수신, 불가용지이접물.
知足之心, 可用之以處境, 不可用之以讀書.
지족지심, 가용지이처경, 불가용지이독서.
<圍爐夜話위로야화>
- 구비[求備] 완비할 것을 요구하다. 완벽하기를 추구하다. 한 사람에게 재덕이 겸비하기를 바라는 것. 한 사람에게 만능(萬能)이기를 요구하여 할 수 없는 일까지 해주기를 바라는 것을 말한다. 참고로, 서경(書經) 상서(商書) 이훈(伊訓)에 탕(湯) 임금에 대해 평하기를 “처음으로 인륜을 닦으시어 간언을 어기지 않고 선민에게 이에 순종하시며, 위에 거해서는 능히 밝게 하시고 아래가 되어서는 능히 충성하시며, 사람을 허여하되 완비하기를 요구하지 않고 몸을 검속하되 미치지 못할 듯이 하시어 만방을 소유함에 이르렀으니, 이것이 어려운 것입니다.[肇修人紀, 從諫弗咈, 先民時若. 居上克明, 爲下克忠, 與人不求備, 檢身若不及, 以至于有萬邦. 茲惟艱哉!]”라고 한 데서 보이고, 논어(論語) 자로(子路)에 “군자는 섬기기는 쉽지만 기쁘게 하기는 어렵다. 올바른 도리로써 기쁘게 하지 않으면 기뻐하지 않기 때문이다. 군자가 다른 사람을 부릴 경우에는 그 사람의 기량과 재능을 살펴 부린다. 소인은 섬기기는 어렵지만 기쁘게 하기는 쉽다. 올바른 도리로써 기쁘게 하지 않아도 기뻐하기 때문이다. 소인이 다른 사람을 부리는 경우에는 그 사람이 모든 것을 다 갖추기를 바란다.[君子易事而難說也. 說之不以道, 不說也. 及其使人也, 器之. 小人難事而易說也. 說之雖不以道, 說也. 及其使人也, 求備焉.]”라고 한 데서 보인다.
- 구비지심[求備之心] 모든 것이 완벽하기를 바라는 마음. 모든 면에서 완벽함을 추구하고 빈틈이 없기를 바라는 마음을 뜻한다.
- 가용[可用] 쓸 수 있음. 사용(使用)할 수 있음. 쓸 만하다. 채용할 만하다. 참고로, 장자(莊子) 인간세(人間世)에 “산의 나무는 유용하기 때문에 스스로 해를 당하고, 기름은 불이 붙기 때문에 스스로 저를 태운다. 계수나무는 먹을 수 있기 때문에 베이고, 칠은 쓸 수 있기 때문에 도려내진다.[山木自寇也, 膏火自煎也. 桂可食故伐之, 漆可用故割之.]”라고 하였고, 자치통감강목(資治通鑑綱目)에 “염파(廉頗)가 사자를 만나 한 끼의 식사에 쌀 한 말과 고기 10근을 먹고 갑옷을 입고 말에 올라타 쓸 만하다는 것을 보여주었다.[頗見使者, 一飯斗米肉十斤, 被甲上馬, 以示可用.]”라고 한 데서 보인다.
- 수신[修身] 행실을 바르게 가짐. 악을 물리치고 선을 북돋아서 마음과 행실을 바르게 닦아 수양(修養)함. 마음을 착하게 하고 생활을 바르게 하기 위해 마음과 몸을 닦음. 대학(大學)의 팔조목(八條目) 가운데 하나이다. 팔조목은 곧 격물(格物), 치지(致知), 성의(誠意), 정심(正心), 수신(修身), 제가(齊家), 치국(治國), 평천하(平天下)를 말한다. 참고로, 맹자(孟子) 진심 상(盡心上)에 “마음을 보존하여 성을 함양함은 하늘을 섬기는 것이요. 요절과 장수함에 달리 보지 않고, 몸을 닦고 천명을 기다림은 명을 세우는 것이다.[存其心, 養其性, 所以事天也 ; 殀壽不貳, 修身以俟之, 所以立命也.]”라고 하였고, 중용장구(中庸章句) 제20장 애공문정장(哀公問政章)에 “몸을 닦되 도로써 하고, 도를 닦되 인으로써 해야 한다. 인은 사람이니, 어버이를 친히 함이 크고, 의는 마땅함이니, 어진 이를 높임이 크다. 친척을 친히 함의 강등함과 어진 이를 높임의 등급이 예가 생겨난 이유이다. 그러므로 군자는 몸을 닦지 않을 수 없으니, 몸을 닦을 것을 생각한다면 어버이를 섬기지 않을 수 없고, 어버이를 섬길 것을 생각한다면 사람을 알지 않을 수 없고, 사람을 알 것을 생각한다면 하늘의 이치를 알지 않을 수 없다.[修身以道, 修道以仁. 仁者人也, 親親爲大, 義者宜也, 尊賢爲大. 親親之殺, 尊賢之等, 禮所生也. 故君子不可以不修身, 思修身, 不可以不事親, 思事親, 不可以不知人, 思知人, 不可以不知天.]”라고 하였고, 중용장구(中庸章句) 제20장 제6절 주희(朱熹)의 주(註)에 “정사를 다스리는 것은 사람을 얻음에 있고 사람을 취하는 것은 군주 자신으로써 하기 때문에 자신을 닦지 않을 수 없는 것이다. 자신을 닦는 것은 도로써 하고 도를 닦는 것은 인으로써 하기 때문에 자신을 닦을 것을 생각하면 어버이를 섬기지 않을 수 없는 것이다. 어버이를 친히 하는 인(仁)을 다하고자 한다면 반드시 어진 이를 높이는 의(義)를 말미암아야 하기 때문에 또 마땅히 사람을 알아야 하는 것이다. 친척(어버이)을 친히 하는 감쇄(減殺)와 어진 이를 높이는 차등이 모두 천리이기 때문에 또 마땅히 천도를 알아야 하는 것이다.[爲政在人, 取人以身, 故不可以不修身; 修身以道, 修道以仁, 故思修身, 不可以不事親; 欲盡親親之仁, 必由尊賢之義, 故又當知人; 親親之殺, 尊賢之等, 皆天理也, 故又當知天.]”라고 하였다. 또, 대학장구(大學章句) 경(經) 1장에 “사물의 이치가 궁구되어야 앎이 지극해지고, 앎이 지극해져야 생각이 진실해지며, 생각이 진실해져야 마음이 바르게 되고, 마음이 바르게 되어야 몸이 닦이며, 몸이 닦여야 집안이 가지런해지고, 집안이 가지런해져야 나라가 다스려지며, 나라가 다스려져야 천하가 평안해진다.[物格而后知至, 知至而后意誠, 意誠而后心正, 心正而后身修, 身修而后家齊, 家齊而后國治, 國治而后天下平.]”라고 하였다.
- 접물[接物] 물건에 접함. 남과 교제하다[與別人交際]. 사물에 접하다.
- 지족[知足] 만족함을 앎. 분수를 지킬 줄 아는 것. 분수를 지켜 만족할 줄을 앎. 제 분수(分數)를 알아 마음에 불만(不滿)함이 없음. 곧 무엇이 넉넉하고 족(足)한 줄을 앎. 노자(老子) 도덕경(道德經) 제44장에 “만족할 줄을 알면 욕되지 않고, 그칠 줄을 알면 위태롭지 않아서, 한없이 장구할 수 있다.[知足不辱, 知止不殆, 可以長久.]”라고 하였고, 제46장에 “천하에 도가 있으면 세상은 주마를 물려 거름을 나르는데 쓰고, 천하에 도가 없으면 융마가 들판에서 난다. 화는 족함을 알지 못하는 것보다 큰 것이 없고, 재앙은 얻고자 함보다 더 큰 것이 없다. 그러므로 족함을 아는 족함이 영원한 만족이다.[天下有道, 卻走馬以糞, 天下無道, 戎馬生於郊, 禍莫大於不知足, 咎莫大於欲得. 故知足之足, 常足矣.]”라고 하였고, 후한서(後漢書) 권17 잠팽열전(岑彭列傳)에, 후한(後漢)의 광무제(光武帝)가 잠팽(岑彭)에게 내린 조서에 “사람은 만족할 줄 모르는 것이 병통이다. 이미 농 땅을 평정하고서도 다시 촉 땅을 바라보는구나.[人苦不知足, 旣平隴, 復望蜀.]”라고 한 데서 보인다.
- 지족지심[知足之心] 만족을 아는 마음. 현재 상황에 만족하는 마음. 지금 가진 것에 만족하고 분수를 지키며 편안하게 여기는 마음.
- 처경[處境] 처해 있는 상태·상황·환경·처지. 주로 불리한 상황에 놓여 있을 때를 말하는 경우가 많음. 경우(境遇).
- 독서[讀書] 책을 읽다. 공부하다. 책을 그 내용과 뜻을 헤아리거나 이해하면서 읽는 것. 심신을 수양하고 교양을 넓히기 위하여 책을 읽는 행위. 참고로, 주자어류(朱子語類) 권10 독서법 상(讀書法上)에 “책을 읽을 때는 모름지기 두루 넓고 가득하게 읽어야 한다. 나는 일찍이 상세할지언정 소략하지 말고, 낮출지언정 높이지 말며, 졸렬할지언정 공교롭지 말며, 가까울지언정 먼 데 있지 말아야 한다고 생각했다.[讀書, 須是遍布周滿. 某嘗以爲寧詳毋略, 寧下毋高, 寧拙毋巧, 寧近毋遠.]”라고 하였고, 어비력대통감집람(御批歷代通鑑輯覽) 권47 용문왕통헌책불보(龍門王通獻策不報)에, 수(隋)나라 왕통(王通)이 당시의 권신(權臣)인 양소(楊素)로부터 벼슬을 권유받았을 때 “나에게는 선인이 남겨 준 오두막이 있으니 풍우를 피하기에 족하고, 땅뙈기가 있으니 죽을 끓여 먹고 살기에 족하고, 글을 읽고 도를 얘기하니 스스로 즐기기에 족하다.[通有先人之敝廬, 足以庇風雨, 薄田足以供餰粥, 讀書談道, 足以自樂.]”라고 하면서 사양했던 고사가 전한다.
【譯文】 求備之心, 知足之心.
追求完備的想法, 可以用在自身的修養上, 卻不可用在待人接物上. 容易滿足的心理, 可以用在對環境的適應上, 卻不可以用在讀書求知上.
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